古代人祭中的儿童献祭,要将最好的东西献祭

《历代志下》（第28章第3节）中记载，古代以色列的亚哈斯王祭拜巴力神（GottBaal），“用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事”。犹大国王玛拿西亦用火焚烧自己的儿女（《历代志下》第33章第6节）。先知以赛亚斥责那些背弃上帝之人“在溪流旁，在山谷中杀害儿女”以敬拜自己的神祗（《以赛亚书》第57章第5节）。上帝也曾向先知耶利米抱怨道，犹大的子孙“在欣嫩子谷建筑陀菲特的邱坛，以在火中焚烧自己的儿女，我并未如此命令过”（《耶利米书》第7章第31节）。上帝亦多次重复抱怨过；《耶利米书》第19章第5节还记载道，耶路撒冷的居民焚烧自己的儿子，作为燔祭献给巴力神。先知以西结也抱怨道，耶路撒冷的居民为外族的神建筑祭坛，“将所生的儿女焚祭给它”（《以西结书》第16章第20—21节）。《以西结书》其他章节（第23章第37节）也明确记载有以儿童献祭的情形。

这些记载表明，以儿童献祭也许是人祭最原始和最古老的形态。这种恐怖的习俗背后所存在的观念是，要把最好的、最纯洁的和最完美的东西献给上帝；同时还有人们最喜爱的东西：只有将人们的最心爱之物作为祭品，才真正配得上神灵。

腓尼基人和迦太基人也实行人祭，以儿童献祭也是他们的一种普遍习俗。诸多古代文献中都有这方面的可靠记载。祭品通常是献给巴力神或者莫洛赫神，迦太基人也向克洛诺斯献祭。在迦太基，人们还为克洛诺斯建造了巨大的铜像；在铜像被烧得灼热之后，人们将孩童抛入这个“熔炉”之中。

若献祭之人自己没有孩子，那么他们就买穷苦之人的孩子来献祭。“孩子的母亲呆呆地站在那里，欲哭无泪”，普鲁塔克写道。“若孩子的母亲被看到在叹息或者哭泣，她就拿不到钱，而孩子依然要被作为祭品献祭。神像周围充斥着笛声和鼓声的喧闹嘈杂，因而听不到（孩子的）呼喊和悲泣之声。”

据说，人们要在献祭之前，安抚这些作为祭品的孩子，不让他们哭闹。自愿性对于祭品的价值具有极其重要的意义。任何对立的表现，包括动物的挣扎，都会使这种神圣的行为失去其价值和意义。因而，无论如何，人们至少要让他们在表面上看起来是自愿的。

罗马皇帝提比略（Tiberius）统治时，迦太基人的公共祭祀活动才告停止；但是，以儿童献祭仍在长时间秘密进行着。

撒丁岛的布匿人不仅以俘虏献祭，而且只要其亲生父母超过七十岁，也将其父母作为祭品献祭。

此外，诸多古代作品中有大约四十次记载了日耳曼民族的人祭习俗。这里仅选取其中之一——并非最著名的塔西佗的记载（《日耳曼尼亚志》

第9章第38节），但是这个记载极具特性，即塞尔蒙特（Chermont）的主教西多尼乌斯·阿波黎纳里斯（SidoniusApollinaris）的记载。在公元5世纪末，撒克逊海盗将高卢的沿海地区洗劫一空。他们在乘船回家之前，每次都将第十个俘虏献祭给他们的神。这些牺牲品的确定完全是看运气。

我们知道，一些以航海为业的民族曾以人献祭给他们的海神。当时的每一次出海都十分危险，存在着很多未知的变故。以当时的技术装备和航海技能而言，人们是否以及何时能到达目的地都是未知数——我们可以回想一下奥德赛（Odysseus）在海上迷失方向的情形。所以，人们在每一次开始这种危险的旅程之前，都会以祭品祭拜来取悦于神灵。在南太平洋，直至现在，作战用的独木舟在入水时还要从活人身上碾过，[75]即使是赤道洗礼（quatortaufe）这种令人愉悦的习俗也有着非常严肃庄重的起源——这无疑可以追溯至一种古老的人祭。

近几百年来从北欧的沼泽地中挖捞出来的所谓“沼泽尸体”（Moorleichen），或许为我们了解日耳曼人以人祭神的习俗提供了证据。这些尸体是两千年前沉埋于沼泽地的——但是，我们不能确定，他们是因受到刑罚还是作为献祭给土地神的祭品沉埋于其中的。由于泥炭中酸的作用，尸体在很多情形下都得到了较好的保存，甚至一些微小的细节，如指纹都能辨认出来。这种“沼泽尸体”中的三个人引起了我们特殊的兴趣：格劳巴勒（Grauballe）男子（奥胡斯博物馆，丹麦）、图伦（Tollund）男子（锡尔克堡（Silkeborg）博物馆，丹麦）以及多姆兰特沼泽地（Domlandmoor）女孩（格托尔夫（Gottorp）博物馆，德国）。

这三人很明显都是因受到暴力强制致死的。两个男子的脖子上仍系有绳索，他们显然是被勒死的。多姆兰特沼泽地的女孩在死前被剪去了半边头发，双眼被细带蒙住。她的胸前有一块石头，很明显是以此让她沉入水中。她死亡时大概是在十四岁至十五岁之间。我们几乎无法确定，这个女孩是一个违法者，还是祭祀的牺牲品。然而，在这两个男性“沼泽尸体”身上，我们有了有趣的发现。他们胃里的食物得到了很好的保存，因而可以对其进行分析。分析后发现，其中主要是杂草类的种子，完全没有肉或者动物的其他组织成分。由此，可以得出结论：这两个男子可能是春季节日祭祀土地女神纳瑟斯（Nerthus）的牺牲品，这在塔西佗的著作中亦有提及。

对于该图伦男子，人们几乎可以确定，他属于智识阶层。至少，他的手上没有任何茧子，因而他不可能从事繁重的手工劳动，如农耕之类。据推测，这两个男子可能是侍奉纳瑟斯的祭司。在春季，祭司会恭捧着这个女神的雕像——实际上，在更大的程度上是该民族所崇拜的物化之神——在田间游走，希冀带来丰收。神像是被遮盖着的，任何人不得看到它或者触摸它。这是一种禁忌，任何违反这种禁忌之人——无论是无罪责的，还是偶然的——都要被杀死。这两个男性“沼泽尸体”或许就与这种禁忌有关。将其沉入沼泽——一个远离人们居所的荒凉之地——也与这种推测相合：人们将死者的灵魂禁锢在这种荒凉之地，以使其远离生者。

目前为止，从北欧的沼泽地中总共发掘出数百具“沼泽尸体”。以后，在沼泽地中可能会发现更多的“沼泽尸体”。大多数“沼泽尸体”是在日耳曼时期沉入沼泽的，在这一时期，人祭和死刑仍继续存在，因为共同体只能在宗教仪式的庇护之下杀死某一个人。

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