读书会预告人类学第八期本体论转向的民族志

读书会预告人类学第八期

本体论转向的民族志：灵魂猎人——狩猎、共享与对立

内容简介：

本书是一部富有洞察力的、原创的关于尤卡吉尔人狩猎生活的人类学著作。尤卡吉尔人鲜为人知，是生活在西伯利亚东北部科里拉河上游地区的“土著人”。作者基于田野调查的第一手资料，集中讨论了尤卡吉尔人生活在“镜厅”世界的实践意义，人、动物与神灵共同居住在这个世界，他们被认为是无穷无尽的互相模仿的双面体。在这个世界，人处于一个“中间状态”，他们的灵魂既是有形的也是无形的，身心一体，既是个体自我也是再生的他者。这迫使他们在努力超越差异和维持自我身份的必要性之间进行微妙复杂的平衡。

译后记节选：

本书是人类学“本体论转向”的代表作之一，一部有趣且前沿的民族志。作者吸收了其他学者关于“本体论转向”的重要观点，对人类学的经典议题“万物有灵论”进行了重新解释。作者还特别强调了作为一种实践方式的“模仿”的重要性。本书虽然质疑的是笛卡尔的二元论，但并没有断然否定其中的反思性，而是在现象学的“栖居”视角和笛卡尔的反思性之间达成一个平衡，从而使本书的观点有别于其他“本体论转向”代表人物的观点。此外，本书还对涂尔干开创的社会象征主义进行了反思，从根本上动摇了象征主义的合理性。

作者简介：

拉内?韦尔斯莱夫，丹麦奥尔胡斯大学人类学、考古学和语言学研究院社会人类学教授。年获剑桥大学人类学博士学位。年以来任丹麦国家博物馆主任。

目录：

前言

致谢

第一章作为模仿的万物有灵论

第二章杀还是不杀：再生、共享与危险

第三章身体-灵魂辩证法：人类再生信仰

第四章物种观与人观

第五章作为人的动物

第六章萨满教

第七章灵性世界

第八章学习与做梦

第九章认真对待万物有灵论

注释

参考文献

索引

译后记

领读人导读

马海霞：云南民族大学21级人类学硕士研究生

本书作为本体论转向的民族志代表，主要从西伯利亚东北部尤卡吉尔猎人的视角出发，给我们展现了尤卡吉尔人作为人类的自己和作为模仿者的他者这样的一种理论视角，通过视角的不断转换，以获得进入身体和灵魂的语境，尤卡吉尔人将人类和非人类的界限模糊，在狩猎的过程中不断转换行为，从“我”转换为“非非-我”，再转换为“我”。在进入森林狩猎时需要通过一系列活动“去人化”，而从森林返回营地之后则要讲述森林中发生的故事以“人化”。这种不断的转换就是实践，也可以说是模仿，整个宇宙对尤卡吉尔人而言就是镜厅世界，这个过程弥合了笛卡尔心灵-世界二元对立的空间，因此，他们会赋予人性给非人类的动物，但不是所有非人类的事务都会被赋予人性，还取决于他们自身所处的社会语境，这就是作者为什么专门用一章来写认真对待万物有灵论，这本书某种程度上是对万物有灵理论局限的延伸反思，作者借助海德格尔的“在世存在”理论，最终找到了分析万物有灵的基础。

但是这本书非常明显的缺点是作者几乎都是从男性的角度来写，并且由于作者调查的时候没有一个活着的萨满，因此缺乏第一手的观察资料，只能记录年轻时参加过萨满仪式的人的口述资料。

推荐阅读材料

与谈人：刘虹每博士

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[2]王铭铭.当代民族志形态的形成:从知识论的转向到新本体论的回归[J].民族研究,(03):25-38+-.

[3]TimIngold:ThePerceptionoftheEnvironmentEssaysonlivelihood,dwellingandskill.London:LondonandNewYork..

[4]EduardoKohn:AnthropologyofOntologies.Annu.Rev.Anthropol..44:-.（中文翻译推送见社会学理论大纲Kohn()：本体论的人类学）

[5]乔凡尼·达·考,沈海梅,贺佳乐,杨鑫磊.“某时”观念:云南藏族神山卡瓦格博的事件、身体与运势观[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),,36(02):9-19.

领读人：马海霞

[1]（法）马塞尔·莫斯著.礼物[M].北京:商务印书馆..

[2]阎云翔著.李放春,刘瑜译.礼物的流动:一个中国村庄中的互惠原则与社会网络[M].上海：上海人民出版社..

[3]袁年兴著.族群的共生属性及其逻辑结构:一项超越二元对立的族群人类学研究[M].北京：社会科学文献出版社..

[4]弗雷德里克·凯克,王希言.万物有灵论视角：捕食作为行为和感知的模式[J].原生态民族文化学刊,,12(02):42-48.

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往期回顾

文稿//马海霞、刘虹每、吴佩桦

图片//社会学院

排版//叶才敬

责编//欧松源

审核//曾文强冷雪梅