丹麦女孩流动的性别意识,跨性别的角色

盛夏溽暑，信义路吞吐着热气，一位年轻男子迎面走来。他右手夹了烟抽着，左手撑着伞遮阳，姿态优雅自若，彷佛天塌下来也能处之泰然。我忍不住微笑表示赞美，男子不解善意，反倒很是讶异，不知身旁这陌生女子是何居心。转瞬间，两人擦身而过，性别流动跨越了刻板框限。

我与陌生男子偶遇的片段，正是“变性女人”时时刻刻得面对的正面冲击以及背后私语：不管他/她是男性还是女性装扮，都很难逃脱被众人凝视、被社会评断的生命（无期）徒刑。他/她注定是个异乡人。

一、虚构往往比事实更接近真理

这样的生活情节是电影《丹麦女孩》（TheDanishGirl）试图诉说的生命故事，彰显出跨越性别框架的一小步，竟然在人类的历史进程中慢行了这么久。电影上映后引发热议，也招致诸多批评，荦荦大者：避谈负面真相，简化、美化、浪漫化了爱情、婚姻、性别转换。

根据真人实事改编的电影，常因为商业考量，或者要吸纳更多观众层级，总也招致如是负评。然而，电影并没有义务必须符合史实，电影可以是艺术，也可以是娱乐；故事情节可能真实，也可能虚构。只有少数上乘之作能够兼顾两者，雅俗共赏。与“丹麦女孩”同时期的英国作家吴尔芙（VirginiaWoolf）就曾在《自己的房间》书中明确点出：“虚构（小说）往往比事实更接近真理”。

因此，本文无意探究商业／艺术或虚构／真实之间永远的拉扯，而是要聚焦于片中主人翁莉莉与葛蕾塔两人四角之间的性别动态，旁及于以《爱的万物论》一片声誉鹄起的英国演员艾迪·瑞德曼在本片中的精彩表现，并兼论中国传统戏曲性别反串的表演艺术，以为参差对照。

二、“她”要彻底反转

除了人生最后十四个月，画家埃恩纳一辈子都在扮演他不想要当的男人。机缘巧合，由于女性友人缺席，他勉为其难装扮成芭蕾伶娜充当妻子作画的模特儿，因而唤醒蛰伏在灵魂深处，他真正想当的女人：莉莉。

只是整个肉体与灵魂之间的性别主体翻转，并没有如他所想象那般简单而自然，因为“她”的身体早已惯习于男人的习性与姿态。埃恩纳的女性意识觉醒，最终也获得妻子支持，有了选择当女人的自由，奈何心内的踌躇不安还是强大迫人。

面对内外种种压力，“她”要彻底反转，去除所有男性特质性征，甚至放弃艺术与绘画等无关乎性别身分的美好事物，只因为那是“他的”身心经验，也唯有如此才能斩断性／别、身／心的缠绕纠葛，从深层心理上重塑一个完整的自我。

为此，“她”执意要变成的女性是那种爱化妆、爱擦香水、爱穿丝袜、容姿千娇百媚的女子。埃恩纳告诉理解包容的哥哥，自己已然忘记生身父母的埋骨之所，也许只有彻底断绝与旧世界的联结，自以为无父无母，“她”才能以自己的方式，从断裂的绝处重生。

莉莉拥抱新生命到极致处，便想拥有女性的生殖能力，她打算透过手术植入卵巢、子宫，一心一意要成为有生殖力的“完整”女人。即便丹麦政府早允许他离婚换发新护照，得以莉莉·艾勒柏之名行走人间，却都无法满足莉莉执意求全的欲望。

在草拟自传大纲时她如是写道：“善变、没有想法、不负责任、思想浅薄的女子，动不动就要哭泣，毫无能力在强势男子面前说话。”“我不想用头脑、用眼睛、用双手实现我的创造力，却要用心灵、用血肉去创造。在女性的生命历程中，我最热切的渴望是成为孩子的母亲。”

这些单纯近乎幼稚的想法，可说是莉莉最直言无惧的告白，或许也是上个世纪初期，甚至时至今日，社会大众看待女性最直接、最原始的想象：没有生育能力或者没有生过小孩的女人不是“完整的”女人。

所以，莉莉不顾新兴变性外科医学之粗疏，甘冒生命危险动器官移植手术，终以身殉。死亡的是血肉之躯，莉莉的精神给予后代变性者多少启发与鼓励。

然而吊诡的是，莉莉死后近二十年，法国女性主义先驱西蒙·波娃为了对抗“女人＝子宫”的父权框架，将女性从生儿育女的“性别他者（即第二性）”角色中解放出来，终身不婚，拒绝生育。波娃对抗父权一以贯之的决绝，映照出莉莉为变性奋斗终至殒命的悲壮与苍凉。

三、葛蕾塔以实际行动翻转男女不平等的性别关系

整个故事最耐人寻味之处，就在埃恩纳逐渐变成“非常女人”莉莉的过程中，他的妻子葛蕾塔逐渐显现坚韧的本性。甚至当莉莉舍弃父系姓氏维金纳之时，葛蕾塔反而承继了夫姓，给人许多性别倒错的联想空间。

葛蕾塔当然也会为爱情伤心哭泣，但自有其强悍的质地。她最让人激赏之处在于敢画敢言，题材大胆，她敢在有权势的男性面前争取身为画家该得的利益以及展出机会，巧妙地翻转了漂亮女性画像率皆出自男性之手，这种“他的—历史”（his-tory）。

艺术史学家卡柏格（AndreaRyggKarberg）推崇葛蕾塔“改变了这一切，她以仰慕、认同的角度去描绘那些美丽又强韧的女人，女人是有自觉的主体而非被观看的客体。”

葛蕾塔认为：“女性一定要发挥其直觉与质地，善用其女性魅力，以女性特质的优势与男性竞争致胜，绝非经由模倣男性。”这段自觉宣言也给予几十代以来的女性多少启发与鼓励，因为葛蕾塔在性别身分的自我认同之外，更以实际行动力图翻转男女不平等的性别关系。

两位画家在某段生命中短暂交会后，世俗的婚家关系因为丈夫性别转换而终止，却都以具体行动超越生理限制和社会框架，实践性别流动的可能性，这正是性别展演的身体镶嵌与情境体现：没有什么生理、社会的性别定论，一切都看你怎么穿戴（包括自己的性器官），以及展演人我之间的性别关系。

而这样的性别混同思维，一直要等到90年代才由美国女性主义暨政治学家茱蒂丝巴特勒（JudithButler）在《性别麻烦》（GenderTrouble）书中，以变装／模倣的展演概念，打破传统性别的认同迷思。

四、《丹麦女孩》之瑞德曼

顺着性别展演的脉络来看《丹麦女孩》，本文

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